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佛界轮回说的概念!

更新时间:2019-10-10

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  推荐于2019-01-30展开全部首先要弄懂六道、三界和十法界,佛界属于可以不再轮回生死;因而也不能说:“菩萨,佛属于六道众生”。比如西方极乐世界,凡往生者;以其可以出离轮回之故,名为“横超三界”。而此净土,因“国中天人”(《无量寿经》原文)有“金色身”,应当属“色界天”,还是在三界之中。并未在“第四界”。

  也就是说,诸神仙鬼神和人包括你说的五虫五仙和佛陀都属三界之内,而佛、菩萨属于三界之中“色界天”的范畴

  六道分为:地狱,恶鬼,畜生,阿修罗,人,天人。其中,前三者为“三恶道”,后三者为“三善道”。(六道多指“众生的种类”,也指“空间区域”)

  三界分为:欲界,色界,无色界。六道众生,前五者属于欲界,最后一种则是三界都有:欲界天,色界天,无色界天。(三界多指“空间区域”,也指三界之内的众生)

  十法界分为“六凡四圣”,六凡就是六道众生;四圣分为:阿罗汉,辟支佛,菩萨,佛。其中,六凡或升或坠,生死轮回,不能出离六道;四圣却可以不再轮回生死。(十法界涵盖一切有情,也涵盖一切“空间区域”)

  我国天下名山之多大凡得道成仙地位有五等....因得道之浅深有别.分鬼仙.人仙.地仙..神仙.天仙[即金仙]五种.......鬼仙人仙属下乘..地仙神仙属中乘..天仙[即金仙]属上乘...鬼仙是平日一意枯坐修炼..所出之阴神...今人多用为喜以为成仙....人仙乃未成大道,只悟其一法以求之.毫无疾病.延年益寿.乐其天年..为人仙..地仙乃得大道之半.但为求大道之境界..长生佳世.不入鬼藉..再进一步入神仙地位..得道之人多由此境得来..神仙乃五气朝元.三阳聚顶.功成圆满.胎脱自化.有金身.超脱苦海...天仙者.用功销有不同则由神仙而来.不过人道间功德圆满.佛法高深.不进人道转回.乃仙佛中之上上乘法也.为仙佛五百年有一转回.地仙是随时转的.功德大者又可以稍免.是神仙之劫数..世传五百年一雷劫者.为旁门或妖邪成道..以采阴补阳.损人益己残伤生命.故有此劫

  ②也称“六道轮回”。原是印度婆罗门教主要教义之一,佛教沿用发展。认为一切有生命的东西,如不寻求“解脱”,就永远在“六道” (天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱) 中生死相续,无有止息,故称。虽然今天的科学还无法证实,但佛教认为这是有情生命的真实相状。

  梵语:Sa??sāra ,音译僧娑洛。谓众生由惑业之因(贪、嗔、痴三毒)而招感三界、六道之生死轮回,恰如车轮之回转,永无止尽,故称轮回。又作生死、生死轮回、生死相续、轮回转生、流转、轮转。本为古印度婆罗门教主要教义之一,佛教沿袭之并加以发展,注入自己之教义。婆罗门教认为四大种姓及贱民于轮回中生生世世永袭不变。佛教则主张业报之前,众生平等,下等种姓今生若修善德,来世可生为上等种姓,甚至可生至天界;而上等种姓今生若有恶行,来世则将生于下等种姓,乃至下地狱,并由此说明人间不平等之原因。

  轮回是佛教的基本理论,认为人永远处于生死循环状态,循环的线路有六条,在哪条道上循环取决于活着时所做的善事和恶事。 例如,做了恶事,死后下地狱受刑,刑满后投胎变动物,动物死后的循环,再取决于它活着时作的业。所谓轮回,实际上是上下浮沉的生死流转,并不真的像轮子一般地机械循环。轮回的范围共有六大种类,佛教称为六道,那就是(由上而下):天道、阿修罗道、人道、畜生道、恶鬼道、地狱道,这都是由于五戒十善(五戒:不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。十善:不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见)及十恶五逆(十善的反面是十恶,杀父、杀母、杀罗汉、破坏和合的僧团、出佛陀的身血,称为五逆)而有的类别,五戒十善分为上中下三品,感生天、人、阿修罗三道,十恶五逆分为下中上三品,感生地狱、饿鬼、畜生三道。作善业,生于上三道,作恶业,生于下三道。

  2013-12-11展开全部人之喜笑如意即天堂;人之五明嗔恚即修罗;人之忠恕礼让即为人,人之贪婪妄取即畜生;人之曲谄邪吝即饿鬼;人之痴迷邪恶即为地狱。观乎人心所变,诸态毕露.

  关于轮回说,不少人误认为是释迦牟尼创始的。近现代以来,经过许多学者深人研究,才弄清楚了。国内外著名佛学家吕澄先生说:“当时印度自由思想很发达,出身于刹帝利的思想家也不少。婆罗门对许多不了解的问题还要向刹帝利请教(初期《奥义书》中即如此说)。如关于普遍的神我(梵)本是婆罗门自己的理论,后来也解释不清楚,去请教刹帝利。又如“轮回”之说,即由刹帝利般缚诃那(亦译卜拉无罕)王创立。婆罗门祭司信从其说。造梦西游5沙僧转什么职以及沙僧技能加点怎么加!(见《吕澄佛学论著选集》卷四)据此,可以得出如下结论:(一)神我说是婆罗门教的理论,神我实际上就是灵魂。(二)轮回说是刹帝利般缚诃那王创立。释迦牟尼对这两个涉及人生观的问题持分析批判的态度。一、认为人是由色、受、想、行、识(五蕴)五要素堆在一起组成的一个整体。离开五蕴的我(我是永恒的唯一的主宰的意思)就不存在;就是五蕴的我也不存在;也非离开五蕴也非就是五蕴的我更不存在。坚决否定和反对婆罗门教的神我说。二、极力提倡无我说,彻底改造婆罗门教的轮回说,形成佛家自己的业感缘起论。它与婆罗门教的轮回说,形成佛家自己的业感缘起论。它与婆罗门教原来的教义是完全不同的理论。


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